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1、寻找一个最能够刺激感情的话题，然后用理性去分析这件事，才是对理性的最好的训练。 2、企业本身是企业主的财产，所以他对员工的招聘条件做出任何要求都是合理的。 3、幸福的生活的前提，是清醒的头脑。放弃了思考的责任的人，等于是放弃了整个人生。 我的思维方式之所以理性而清晰，是因为我能够从事物本身的逻辑，而不是从成见、偏见或情绪出发去思考问题。那么如何去从事物本身的逻辑出发思考问题？我今天就举一个小例子，帮助你们理解我的思维方式。 今天就从对某类人群的歧视、偏见这件事讲起。为什么？因为理性而清晰地思考问题，也就意味着思考的时候必须放下感情。所以去寻找一个最能够刺激感情的话题，然后试着去放下感情，仅仅用理性去分析这件事，才是对理性的最好的训练。 对某类人群的歧视，发生的比较多的场合，就是在企业的招聘中。有的企业招聘明确说不要女人，有的可以要女人，但是不要已婚未孕，有的不要长相丑陋的，有的不要身高欠佳的，有的不要低于某个学历，或者某些地域的，诸如此类。 性别、生育状况、长相、身高、学历、地域歧视是错的吗？很多人说：是的。那么它违反了什么原则呢？他们说：违反了人人平等原则。好了。一般人的讨论往往到此就结束了。因为他们没有能力去辨析“到底什么是所谓人人平等原则？”放弃了思考，他们就会轻易地被那些似是而非的谬论所绑架。 我接下来就可以帮助你构建一个思考的框架。请注意我的分析： 任何人的任何具体行为都是特殊的。如果我们不能从人类行为的角度，去给这个特殊的行为一个一般的定义，我们就无法清晰地判断它的对错。所以我们判断对错的第一步，就是给这个行为一个“从特殊到一般”的推理。 举个例子。什么是招聘歧视？能不能把“招聘歧视”这个行为进行一般化。我们在这个过程中，会发现实际上“歧视”是一个带有贬义的字眼。如果我们用中性的词汇去描述“歧视”这个词的话，会发现“歧视”和“偏好、选择”没有区别。所谓“招聘歧视”，就是企业在偏好某些应聘者，并且选择自己认为合适的应聘者。 有了这个思路，我们会发现实际上人生无处不存在歧视，无处不存在偏好和选择。例如我们偏好和某个人在一起，选择了ta做男女朋友，就是歧视了其他的候选人。我们喜欢大城市，选择去大城市生活，就是歧视了小城市。我们选择去某个公司上班，就是歧视了其他的公司。我们本身的生活中就存在无数种偏好和选择，也就存在着无数种歧视。 从这个角度来看招聘歧视。招聘歧视实际上是企业主（股东），或者他的代理人，对于“谁能够代表企业来经营”而进行的一项管理决策。因为企业本身是企业主（股东）的财产，所以他和他的代理人，对企业员工的招聘条件做出任何要求，都是合理的。 这个合理性，就等同于你应当拥有100%的权力决定谁能去你家做客一样。企业是企业主（股东）的，管理层、员工都是企业的客人，只有企业主（股东）才是企业的主人。任何的场所，都应该是主人说了算。否认这个原则，就等于说任何人到你家去做客，你都不能拒绝了。这无疑是不可接受的。 有人说：我觉得企业不招聘已婚未孕的女性是不合理的。是的。你可以这样觉得。这没问题。但是因为企业不是你的，所以你的意见在企业的经营决策中并不重要。企业是企业主的，他的意见在企业中才是重要的。这是企业的性质决定的。企业说到底，是企业主的财产，必须符合财产权的规则。 从另一个角度说，任何人都有一些无法解释的，毫无道理的喜好或者厌恶。例如有的人家里吃豆腐脑要放糖，有人要放盐和酱油。你作为一个咸党，会觉得豆腐脑放糖真是不可思议。那么一个甜党同样会觉得豆腐脑要放盐和酱油简直是恶心。但是谁才有资格决定自己的豆腐脑到底是放糖还是放盐和酱油？他自己。 别人的企业也是一样。你可以看不惯，你可以，你可以咒骂，你甚至可以建立一个企业，专门招聘已婚未孕的女性，男的，未婚和已育的女性都不要。但是你不应当有插手别人企业经营的权力。 再换两个角度看招聘歧视。如果说招聘歧视是不合理的，是应该立法禁止的，就等于说，企业主应该去接受那些他不愿意接受的应聘者。请注意，此时此刻，假设企业主因为法律强制，接受了这些应聘者，这些应聘者就是“在违背他人的意愿的前提下占用他人的财产”。这个定义实际上就是抢劫定义。那么强迫企业接受一个员工，也就是等同于抢劫了。 所以有的时候我们眼睛看到的并不是。往往是由逻辑揭示的。我们眼睛看到的是：一群被企业主歧视的“弱势群体”被国家的法律“保护”，而得以进入企业找到工作。那么实际上根据逻辑的推理，这些表面上的“弱势群体”实际上是抢劫者，而看上去充满偏见和歧视的企业主，却成了受害者。 最后一个角度，继续观察这两群人。我们发现： 假设国家立法禁止招聘歧视，那么企业主和应聘者的关系就不是对等的。换句话说：应聘者可以不去自己不喜欢的企业，但是企业主却不能拒绝自己不喜欢的应聘者。 而在充满了招聘歧视的环境下，企业主和应聘者的关系却是对等的：应聘者可以不去自己不喜欢的企业，而企业主也可以拒绝自己不喜欢的应聘者。 这给了我们一个新的视角，让我们思考：到底什么才是所谓的人人平等？ 我们假设在一个社会中，男人可以随意挑选任何女人做他的妻子，女人却不能拒绝任何男人的求婚，这难道是男女平等的社会吗？当然不是。这是的男权压迫社会。那么这种人压迫人的社会制度到了经济领域：应聘者可以不去自己不喜欢的企业，但是企业主却不能拒绝自己不喜欢的应聘者。这怎么一下子就变成了“平等”呢？ 这当然不是平等。这是太明显不过的不平等。那么普通人为什么看不出来，反而指鹿为马，颠倒黑白？因为普通人并没有理性地思考问题的能力，容易被情感冲昏头脑。而使用我的方法，你就能够学会理性、清晰，从事物本身的逻辑，而不是情感和偏见出发去思考问题。这就是我今天想告诉你的，如何抓住事物的本质，看到世界的。 那么有的人问了：为什么我要按照你说的，抓住事物的本质，看到世界的呢？总是和别人想的不一样，多痛苦呀。我随大流不是很舒服？ 这个问题你需要这样去理解：人总是要去相信某些东西。你不去寻找，相信真理，你就一定会被社会上流行的混乱、错误的思想所蒙蔽和欺骗。而有些的人，他们正是利用了你的这种懒惰的心态，去编造谎言，给你，利用你，榨，让你以为自己生活的很开心，但实际上却是为他们奉献出了自己的财富甚至是生命。 幸福的生活的前提，是清醒的头脑。放弃了思考的责任的人，等于是放弃了整个人生。 最被中国人歧视的河南东部、安徽北部、江苏北部、山东西南部，都是黄河下游频繁被洪水祸害的地区。 中国最被歧视的地方，当然是河南，“十亿人民九亿骗，河南人是总教练”这种顺口溜，不光经济发达的东部沿海在说，经济并不好过河南的西部省份也同样爱说。 安徽、苏北人好不到哪去。无论是何版本的中国地图炮，安徽总难免与乞丐、小偷挂钩，而苏北人在苏南人眼中则往往被视为扛大包、卖苦力的同义词。 ▍网络流传的地域歧视 实际上，除了河南骗子、安徽乞丐、苏北苦力外，还有个今天已很少被人提起的地域歧视，就是“山东自古出响马”，虽然土匪强盗的名头早有后来者获得，但鲁西南依然是著名的负面新闻高发区。 有心人应当注意到，这四块地区是彼此相连的。 说河南出骗子当然是不公的。实际上，总结最近十年广为人知的犯罪，根本无法得出“河南出骗子”这样的印象。 中国流行两类，只吃本地人的集资不会给外地人留下印象，而几乎每个人都会遇到的电信，与河南无缘。这种犯罪活动，需要紧密的社会分工，更易在宗族关系尚存的地方出现。该模式传入后，先在福建广东落地生根，后由湖南中部地区发扬光大。 饱受歧视之苦的河南人除了用《河南人惹谁了》表达愤怒外，有时也会辩解说，都是豫东人干的，那地方人假话连篇，我们豫西可都是老老实实做人的。 上海人轻轻吐出“白完（皖）”二字便可表达强烈歧视，安徽人当然也会辩解，乞讨只是一部分安徽人，并不代表安徽人都是乞丐。而皖南人干脆做切割，其实，那都是皖北人干的，皖南的名片是徽商，我们经济富庶，教育发达，怎么会当乞丐。 如果你看下一中国地图，就会发现，这些遭受歧视的重灾区——豫东、皖北、苏北、鲁西南，会发现它们彼此接壤。也就是说，上面所有的坏印象都源自同一块地方，它位于河南、安徽、江苏、山东四省的交汇地带。 江苏、山东没有像河南、安徽那样被整体贴上不良标签，实在是因为江苏南部和山东东部的经济远远超过全国水平，而河南、安徽因总体经济水平欠佳，很容易就被整体纳入地域歧视的链条。 这片最遭歧视地区，处于黄淮之间，其实也算得上是风水绝佳的帝王之乡。 中国的开国皇帝大多权贵出身，登上皇位，都是几代人的积累。惟有刘邦、朱元璋，完全靠自己白手起家。巧的是，他们都出生于黄淮区域，他们赖以打天下的功臣武将，也大多来自故土家乡。 黄淮区域可谓历史上的龙兴之地，如何成为后人眼中的流民发源地？ 其实，当年将平民变成皇帝的推手，也正是后来批量制造流民的力量。这一力量就是泛滥的黄河。上述惨遭地域黑的四省交界处，正好与黄河洪泛区高度吻合。 ▍历史上黄河下游泛滥范围图 大河的诅咒 黄淮流域之间的四省交汇处，是平原地带，本当为宜农作的丰饶地带，不幸的是，汉代之后，黄河水灾频繁，宋以后更加泛滥，这片位于黄河下游的平旷地区成为头号受害者。 黄河是世界上含沙量最高的河流，“黄河斗水，泥居其七。”这些泥沙淤积使黄河成为一条高高在上的悬河，决堤频发。有清一代 260 余年间，不计晚清改道后下游民埝的漫溢决口，仅有案可查的决口次数就达 170 多次。 非洲的尼罗河也会定期泛滥，给两岸带来肥沃土壤，孕育出古埃及文明。但黄河泥沙含量太高，洪水流经之处，土地都被泥沙覆盖，原先的良田迅速盐碱化，粮食减产，使原本就不富裕的黄泛区陷入极度贫穷。 今天，“黄泛区”被狭义地解释为 1938 年 6 月 9 日，为阻塞日军进犯，在黄河花园口决堤后在豫、苏、皖三省形成的洪水淹没区。历史上，黄河频繁决口淹没的地区还包括今天山东西部和河北东南部。 ▍焦裕禄在河南兰考治沙、治涝、治盐碱，都是治理黄河之害 黄河洪水泛滥，波及的绝不仅是决口处的一两个县。水量很大时，甚至造成河流改道，“三年两决口，百年一改道”，看似频率不高，但一旦发生便会造成破坏原有自然生态系统与社会秩序的深远灾难，祸及整个平原。 南宋绍熙五年，黄河改道夺淮入海，带来大量泥沙，加剧了淮河下泄不畅的问题，使内涝成为淮河水灾的重要形态。尽管在清朝咸丰五年它再次任性北移至山东，古淮河的河道也已经被其用废。 这个世界罕见的高频天灾地区，尽管曾是中国最早进入农业文明的地区之一，但频繁的水患导致经济极为脆弱。稍大一点的水灾，无论贫困之家还是累世殷实富户，家产都会在洪水中荡然无存。 家园毁荡，人民只有外出逃难，或南下过江，或西进陕甘，往往只能以乞讨、偷盗或打工方式糊口。实际上，很多灾民是三种角色并行不误。这难免会给外地人留下深刻印象：某某地方人都是乞丐、小偷、苦力、强盗。 迟至十年代，还有黄泛区的父母为孩子定亲时，还会特意询问对方姑娘，有没有跟随父母外出乞讨的经历。如果没有，他们就会担心未来的孙子孙女：你连讨饭都不会，将来洪水来了，你孩子可咋办？ 比这更严重的，是社会秩序的脆弱。辛勤耕作—积累资金—增购田产的发展模式在黄河下游边是行不通的。 洪水过后，地貌大变，原有的地界、田界无影无踪，大家只能凭感觉重新划界，或者谁抢到就是谁的。当人们见惯了财物易手，连土地这个最重要的财产所有权都难以稳定维护时，人们对产权能有多少尊重？ 稳定的社会信用自然也无法建立起来。洪水一到，亲戚、朋友、债主、仇人，不是被洪水冲走，就是逃荒或迁居外地。在极不稳定的自然环境和社会环境下，人们的行为模式会本能选择短期策略。 假如一个人不幸生在黄泛区，他应该选择怎样的生存策略？显然，积蓄财产和经营名声这种长期经营策略不会成为优选，只考虑眼前短期利益才符合理性，以及尽快逃离。正如安徽官府那番无可奈何的评论：“民性不恋土，无业者辄流散四出，或弥年累月不归，十室而三四。 浪花淘尽英雄 今天已经很少再有“山东自古出响马”的说法。但这段历史并不遥远。 1923 年 5 月 6 日，上海至北京的第 2 次特别快车，在山东临城与沙沟地段被孙美瑶的“山东建国自治军”拦。 竞技宝官网app |
