竞技宝官网app·2023冬季新书 商务印书馆学术中心新书（哲社类）

　　《古筛勒苏菲论集》是关于苏菲学的一本著名的、非常重要的文献与资料。苏菲就是一种生活哲学、功修的特定道路，人们藉此来实现道德的完美、对真主的认识和精神的幸福。

　　《古筛勒苏菲论集》以独特的风格，向读者展示伊历二世纪至五世纪（公历9至12世纪）时期的苏菲言论与著名人物，自问世以来，影响巨大，成为研究苏菲不可或缺的经典文献。本书已被翻译成多种外语，并受到西方有关学界的广泛关注与研究。

　　《整体性与隐缠序：卷展中的宇宙与意识》是当代卓越的量子物理学家与活跃的科学思想家戴维·玻姆的著作。在本书中，玻姆发展了一种量子理论，把存在作为一个未破碎的整体来处理，同时引入“隐缠序”的观念，对意识以及意识与物质的关系给出了说明。本书中，既有对语言、知识等主题的哲学讨论，也有丰富的科学实验案例，用以说明何为物质与意识的共同基础。在书中玻姆提示：“破碎性”观念的流传遍及社会和个体，艺术、科学、技术等等被分割成专业性的东西独立于他物，随之而来的还有世界性的、经济上的混乱，而“整体性”的洞察或许能够帮助人们缓和社会冲突、弥合思想上的分离。

　　《逻辑原理》由布拉德雷在1883年创作、出版。本书有较浓的黑格尔主义色彩，在逻辑发展史上占有特别的地位，主要阐述了逻辑学、方和认识论等方面的问题，还论述了何为思想律、观念、判断与推论等。在1922年增订版中，作者对第一版的正文基本未作修改，但每章增加“增补附注”，有时多至六七十条，全书又附有“书末论文”十二篇。这部作品是贯穿布拉德雷的哲学观点的重要著作，能够与其之后的作品《显象与实在》联系起来。

　　本书是以色列著名社会学家艾森斯塔德的代表作，比较并分析了人类历史上曾经出现过的几乎所有官僚帝国的体系，包括古埃及、古巴比伦、中华帝国、波斯帝国，以及绝对时代的欧洲国家等，是古典社会学时期以来第一部进行广泛比较的宏观社会学分析名著。

　　本书基于结构功能主义的视角并对其加以发展，《帝国的体系》所展示的分析在许多方法上超越了传统结构功能主义一直流行的趋势，成为了新结构功能主义学派的经典作品，为读者呈现出蔚为大观的帝国政体的繁多样貌，也指出了各个体制中所蕴含的现代制度的萌芽。

　　《克利托丰》是现存的柏拉图对话录中最短的一篇，对话人物是智者克利托丰和苏格拉底。苏格拉底听说克利托丰在与吕西阿斯交谈时批评了他，而高度赞扬了他的对手特剌绪马科斯，便找克利托丰追问。克利托丰向苏格拉底解释说，这个传闻不准确，他实际上对苏格拉底有批评也有赞扬，接着克利托丰开始表达对苏格拉底的“赞扬”与“批评”。但是，他实际上不是在“复述”自己与吕西阿斯的谈话，而是直接描述自己对苏格拉底及其同道的看法。他半带着嘲弄的语气描述苏格拉底的形象，并且认为苏格拉底只懂得“道德规劝”，自己却很可能没有关于正义或道德的知识，他甚至怀疑苏格拉底的道德教育是失败的，他本人没有从苏格拉底的教育中获得知识，只好求助于智者特剌绪马科斯等人。令人不解的是，在整篇对话的最后，苏格拉底面对克利托丰的攻击没有做出任何回应。苏格拉底的“沉默”就成为了所谓的“《克利托丰》之谜”。古代学者忒拉绪洛斯把《克利托丰》作为《理想国》的序幕，从内容上来看，《理想国》第一卷就是这篇对话主题的重申，二至十卷则在充分展开的论辩中回应了克利托丰的批评。

　　这篇对线年后不久，亦即柏拉图出生之前，这篇对话的目标是获得“自制”的定义。σωφροσύνη，自制，也有译者将这个希腊词译为“明智”或 “节制”，作为古希腊一种重要的德性，从荷马到亚里士多德，都有对它的探讨，柏拉图对话中亦随处可见相关辩驳，但唯有《卡尔米德斯》专门讨论了这种德性，并先后提出了多个定义，穷尽了这一德性的内涵。《卡尔米德斯》同时触及自制的传统含义以及苏格拉底对这一德性的改造，自制在对话中从一种具体的美德转化为一种抽象的知识，与“知无知”等同起来，而“知无知”正是苏格拉底哲学的特征。理解古希腊的σωφροσύνη，特别是苏格拉底本人的σωφροσύνη，《卡尔米德斯》是最为重要的文本。

　　这篇对线年代立昂战役以后的某个时间。谈话的目标是确定战争美德的具体内容，比如勇气、勇敢和勇猛。对话的主要部分是由苏格拉底与两位参加伯罗奔尼撒战争的、德高望重的将军进行讨论。他们分别是尼基阿斯和吕西马科斯。随着对话深入，他们从探索勇士的品质，进展到勇敢的品性如何培养，以及在教育中如何选择老师，如果老师本身是自学成才的，那么如何以他的学生的进步为标准来衡量老师的贡献。

　　这篇对话讨论的主题是“友谊”。友谊在雅典人的生活，乃至一般希腊人的世界中，起着纽带作用。苏格拉底在对话中是一名“长者”，面对那些有前途的年轻人，指导他们以恰当的方式在社会中表现自己。他实际上试图解开一个奥秘，到底是什么东西能使两个人产生紧密的联系，并足以发展出忠诚无私的爱。苏格拉底与两位青年墨涅克塞诺斯和吕西斯展开了五场谈话，八次论证，当讨论变得越来越热烈，以往的哲人也被唤来为这个问题做见证，但是到对话结束时，他们也没有得到“什么是友谊”这一问题的答案。柏拉图是在纯哲学的意义上定义友谊的第一人，后来亚里士多德在他《赫尔米亚颂》中表达了他在这个主题上的观点，由此也激发了西塞罗的《论友谊》。

　　《知觉的首要性及其哲学结论》由法国著名现象学家梅洛-庞蒂于1946年11月23日向法国哲学学会所作的学术报告以及随后的讨论构成。梅洛-庞蒂在报告中深入浅出地陈述了身体现象学的核心论题，主要围绕知觉概念展开。在随后的讨论中，通过与哲学史家布雷耶、海德格尔专家波弗雷、黑格尔专家伊波利特等人的对话，梅洛-庞蒂更完善地表达了自己的基本哲学思想。在这篇报告之前的两篇文稿“关于知觉的本性的研究计划”（1933年4月8日的）和“知觉的本性”（1934年4月21日）则简明地勾勒出了梅洛-庞蒂与格式塔心理学以及胡塞尔现象学的最初相遇。

　　《课程摘要》是由梅洛-庞蒂本人撰写，在法兰西学院年鉴上发表的文章的合集。梅洛-庞蒂自1951年在法兰西学院就职之后，一直执教于法兰西学院。本书内容为梅洛-庞蒂为1952至1960年讲授课程所撰写的课程摘要，相关手稿存放在法国国家图书馆手稿室梅洛–庞蒂中心，本书关联内容为手稿第X-XVII卷。众所周知，法兰西学院阶段是梅洛-庞蒂晚期思想的形成阶段，是他在《知觉现象学》等早期文本之后，推进现象学的方法、拓展哲学的研究主题的阶段，对理解他晚期思想的运思与形成过程至关重要。这本著作按年编排，八年共计十三篇摘要，内容涵盖了很多主题，诸如“感性世界”、“表达研究”、“言语问题”、“历史理论”、“被动性问题”、“辩证哲学”、“现象学的界限”、“自然”和“逻各斯”、哲学的可能性等问题。几乎每个主题都单独成篇，部分主题如“自然”问题因连续开课所以多次出现，部分篇章也曾被收录于相关主题的其他作品中。这一文本与同一时期其他文本，诸如《世界的散文》、《可见的与不可见的》、《自然》等相互呼应，以极其凝练的语言钩沉梅洛-庞蒂晚期思想的丰富内容与运思线索。对于无法查阅手稿而又想要了解他这一阶段运思过程的学者而言，这本小册子曾为研究者提供了索引和便利，因而在专业领域被广泛阅读、研究和引用。即便是在梅洛-庞蒂手稿不断出版的今天，面对他晚期研究问题的多样性、严格性与深刻性，这一文本在浓缩的语言中为教学划定的言说范围与路径，仍然对人们的研究具有重要的启示和参照作用。

　　1918年第一次世界大战结束后，舍勒被聘为科隆社会科学研究所所长，随后又被聘为科隆大学哲学和社会学教授。这一时期，他也开始致力于反思战争以及欧洲精神的重建。《社会学与世界观学说文集》（GW 6）收录了舍勒1920年代初的几部专题论文集，包括《道德》、《[民族]国家与世界观》、《教与社会》以及数篇短篇书评、时评等，细致展开了他对世界观、社会学和伦理道德问题的思考，特别深入思考了教在欧洲精神重建中的根本性救赎作用。

　　《舍勒全集第十五卷：遗著Ⅵ 杂编Ⅱ》收集了舍勒的普通心理学讲座、十九世纪哲学讲座以及后续手稿。在普通心理学讲座中，他阐发了一种关于心理之物的存在论，其中也包括对心理学的认识论和方的澄清。在十九世纪哲学讲座和德国哲学的演进讲座中，他梳理了十九世纪从费希特、谢林、黑格尔到叔本华、尼采等著名德国思想家的理论思路。对英法哲学的梳理和评论则收录在接下来的一篇讲座之中。除了对哲学史的总结和回顾，本卷中还收录了诸多舍勒对其所关注的重要问题和核心现象的补充讨论，如怨恨与重生、受苦的意义、生命价值等等。

　　本书是庞加莱代表作之一，开创性地阐明了“假设”在科学研究中的方意义及其合法性，通过对假设进行分类，深入探讨了建立在假设之基础上的数学、物理学等科学知识体系。庞加莱看到数学及相关学科中存在的自由约定的特征，由此提出了“约定论”，既要求摆脱狭隘的经验论，又要求不囿于先验论，这一思想在本书中得到了明确的阐发。具体而言，庞加莱在书中精辟地阐述了他的一系列富有创见和智慧的思想要点，包括：经验约定论；关系实在论；科学理性论；科学中的假设；统一性和简单性；数学归纳法；相对论的前瞻；进化认识论；操作论；科学中的语言翻译；空间问题；等等。本书出版后已成为科学哲学领域的经典，深刻影响了爱因斯坦等科学家。

　　《诗的艺术》是布瓦洛的代表作，在文学史上被认为是古典主义文学理论的经典，对17世纪以及后来的欧洲文坛影响很大。它以诗歌的形式论述各种文学体裁的特性，以古希腊、罗马杰作为楷模，批评流行的低劣作品，奠定了古典主义文学的理论基础，对时人的文学创作和诗学研究产生过很大影响。

　　这部用匀整的亚历山大诗体(每句12音缀)写作的文学理论，分为四曲:第一曲是一般性的原则，如写作必须有灵感，热爱理性，遵循马莱伯开创的道路，听从一个“贤智的友人的劝告”等。第二曲论述牧歌、挽歌、颂诗、长歌行、十四行诗、歌谣等体裁。第三曲论悲剧、喜剧和史诗等体裁的创作规律；作者反对悲剧用浪漫主义的格调，反对喜剧油腔滑调，也反对在作品中追求十全十美的英雄人物；他重视观察人、描绘人。第四曲对作家们提出一些合乎正常情理的忠告。布瓦洛不是古典主义理论的发明者，《诗的艺术》中的主要论点，如悲剧的“三一律”等，在他以前已有人提出。但是《诗的艺术》把古典主义文学的主要观点编写成简练通畅、便于记诵的诗句，对古典主义理论的普及起到很大的促进作用。

　　《诗的艺术》集中表现了布瓦洛的哲学及美学思想，被誉为古典主义的法典，曾统治法国文坛一百余年之久，英国的蒲伯、德国的歌德均奉之为金科玉律。伏尔泰曾说：“不要碰布瓦洛，谁碰了谁就要倒霉。”福楼拜评价：“拉封丹将和但丁同样的不朽，布瓦洛将和博须埃乃至和雨果同样的不朽。”

　　本书英文版1992年初版，2017年出版修订版。作者提供了审视精神症的全新视角，主要是透过现象学视角提供有关精神症和相关疾患的完整讨论。目的是阐明在意识或主体生活上的不寻常形式，以及相关的生存和表达样态，以彰显具有精神症和相关疾患的人的特征。作者指出，疯狂与现代主义之间有着惊人的相似之处：对传统的蔑视、虚无主义、极端相对主义、时间扭曲、自我的奇怪转变，等等。他将精神症与卡夫卡、贝克特和杜尚等作家和艺术家的作品做了比较，并纳入了尼采、海德格尔、福柯和德里达等哲学家的思想。

　　在本书中，一位世界级的社会理论家对我们所处的后传统世界提供了一种批判性的、警示性的，同时是细致入微的理解。杰弗里·亚历山大将现代性视作历史时间和社会条件，同时也视作意识形态和乌托邦。现代性的理念体现了启蒙运动关于进步和理性的崇高希望，但其现实也带来了巨大的苦难，并暴露了持续刺激人类的破坏性冲动。亚力山大并不试图寻求解决现代性的矛盾，相反，他认为，社会理论应该接受它的两面性。想当然地认为现代性可以消除是一种危险的妄想。在书中，亚力山大列举了现代性的各种常见的危险分。